四百多年过去了，李贽这个老头子的名字还在思想史里顽固地蹦跳着。他若地下有知，不知该得意地捻须微笑，还是无奈地翻个白眼？他是明王朝的“异端”标签终身持有者，更是官场上的“失败艺术家”与“思想碰瓷大师”。
李贽的“碰瓷”对象不是寻常人物，乃是孔孟圣贤以及他们身后那座森严无比、不可动摇的“名教”神像。他声嘶力竭：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”这话在当时，无异于今天有人突然站起来喊：“孔子算老几？都别拜了！”他竟敢扒下孔子身上神圣的圣袍，还原成血肉之躯。那些道学家们，气急败坏地跳脚，却终究无法扑灭这束异端的光亮。
他更在“童心说”中不无讽刺地指出：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”他仿佛在戳破那些道貌岸然者脸上的面具，嘲讽那些早已忘却初心的“假人”，在世俗功名的泥潭中摸爬滚打，滚得满身污浊，还得意洋洋。
李贽的“行为艺术”更是别具一格。在道学空气几乎凝固的时代，他偏要穿出僧袍，在官场中招摇而过；他执意收女弟子，公然打破“男女授受不亲”的桎梏；他大胆称赞《水浒传》里的“强盗”，推崇《西厢记》的男女情事，称颂卓文君私奔为“善择佳偶”……这些举动，在“正人君子”眼中，无异于赤裸裸的挑衅，是公然往名教脸上吐口水，是存心要搅浑整个时代那潭死水。
这“碰瓷”与“行为艺术”的结局，自然可想而知。他的著作《焚书》、《藏书》等，书名便已经暗示了它们的命运——不是被焚毁便是被深藏，如同见不得光的赃物。他最后以七十五岁之龄，在诏狱中以剃刀自刎。临终前他写下：“七十老翁何所求？”这话语，与其说是悲鸣，不如说是他一生行为艺术落幕前最后的、带着讽刺意味的谢幕词——世界这么大，他早已看过，他最终选择了彻底地告别。
李贽，这位思想界的“碰瓷大师”，最终碰碎了自己的生命。然而这破碎之声，竟意外地在死寂的明朝夜空里，留下了一声悠长的回响，穿越了数百年时空。他的“童心说”如同黑夜里的闪电，虽短暂却照出了虚伪道学的狰狞面目；他对个体价值的执着呐喊，竟成了撬动思想铁板的一枚小却锐利的楔子。
他的确失败了，败在封建体制的碾压之下。然而这“失败”，却带着一种奇异的胜利感——他终究没能“撼动”那巨山，但山脚之下，却裂开了一条细微却永不弥合的缝隙。李贽的名字，便如一颗倔强的顽石，嵌在那缝隙之中，成为后来者仰望星空时，一个无法绕开的、刺眼却引人深思的坐标。这坐标指向的，不仅是思想的自由，更是那敢于在铁幕上撞出裂痕的、永不妥协的“童心”。
人物简介：
李贽（1527-1602），号卓吾、温陵居士等，明代晚期思想家、史学家、文学家。福建泉州人。二十六岁中举，后历任河南辉县教谕、南京国子监典籍、云南姚安知府等职。五十四岁辞官，先后客居湖北黄安、麻城芝佛院、山西、北京通州等地讲学著述。其思想激进，公开反对以孔子是非为是非，批判程朱理学，倡导“童心说”，主张个性解放与思想自由，被统治者视为“异端之尤”。主要著作有《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》、《九正易因》等，多遭禁毁。万历三十年（1602年），被以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕下狱，于狱中自刎而死。